যদিও আত্মস্বরূপ প্রতিপাদন প্রবৃত্তি দ্বারা দর্শন শাস্ত্রের সম্ভাব্য সংখ্যা নিশ্চয় করা প্রায় অসম্ভব। সম্মতিতর্কের আধারেও এই কথা প্রমাণিত যে প্রাচীন দর্শন সমূহের সম্ভাব্য সংখ্যা অসম্ভব হয়। এ বিষয়ে উল্লেখ "গুনরত্ন " [ ১ ] তথা " মণিভদ্র " [২] আদি কথনেও পাওয়া যায়। এছাড়াও মহাভারতের " নৈকো মুনির্যস্য মতং ন ভিন্নম্ " উক্তি প্রায় সবার কাছে আপামর প্রসিদ্ধ বাক্য। এর সমর্থন শুক্রনীতিসারেও [৩] পাওয়া যায়।
১ ∥ সর্বসিদ্ধান্তপ্রবেশকে [৪] সর্ব শব্দ উচ্চারণ হওয়ার পড়েও শুধু নির্দিষ্ট কিছু দর্শনের উল্লেখ পাওয়া যায়। যথা — ন্যায় - বৈশেষিক - জৈন - বৌদ্ধ - সাংখ্য - মীমাংসা তথা - চার্বাক দর্শন।
২ ∥ ন্যায়মঞ্জুরীতে জয়ন্তভট্ট ' ষঢ়তর্কী ' [৫] এর উল্লেখ করেছেন। এবং তার অন্তর্গত দর্শন সমূহ যথা — সাংখ্য - জৈন - বৌদ্ধ - চার্বাক - বৈশেষিক তথা ন্যায় দর্শনের সমাবেশ উল্লেখ করেছেন। যদিও এখানে কদাচিৎ অন্য দর্শনেরও উল্লেখ পাওয়া যায়। কিন্তু ষটতর্কীত্র জয়ন্তভট্ট তার মধ্যে অধিকাংশ লোক কথিত তথা অবৈদিক মেনেছেন উল্লেখিত ছয়টি ছাড়া।
৩ ∥ সর্বসিদ্ধান্তসংগ্রহে শঙ্করাচার্য [৬] নিম্নলিখিত দর্শন সমূহ উল্লেখ করেন — অদ্যপাদ - কণাদ - কপিল - জৈমিনি - ব্যাস - পতঞ্জলি - বৃহস্পতি - আর্হত তথা বুদ্ধ দর্শন।
৪ ∥ অগ্নিপুরাণে বর্ণিত দর্শন সমূহ — তর্কশাস্ত্র - বৌদ্ধ - ভূতচৈতন্যবাদ - স্বপ্রকাশজ্ঞানবাদ - অনেকান্তবাদ - শৈবসিদ্ধান্ত - বৈষ্ণবমত - শাক্তসিদ্ধান্ত - সৌরসিদ্ধান্ত - ব্রহ্মকারণবাদ - সাংখ্যমত [৭]।
৫ ∥ দশশ্লোকীতে শঙ্করাচার্য [৮] বণির্ত দর্শন সমূহ যথা — সাংখ্য - শৈব - পঞ্চরাত্র - আগম - জৈন - মীমাংসার নাম উল্লেখ পেয়ে থাকি। কিন্তু আমরা উক্ত শ্লোকে আদি শব্দের উল্লেখ পেয়ে থাকি।
৬ ∥ আদি বিষয়ে ব্যাখ্যাকার মধুসূদন সরস্বতীর [৮] অনুসারে গাহ্য দর্শন সমূহের তালিকা — ন্যায় - বৈশেষিক - পাতঞ্জল - ত্রিদণ্ডিমত - পাশুপত মত - বৌদ্ধ - চার্বাক - উপনিষদ। চার্বাকের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের উল্লেখ উক্ত দশশ্লোকীতে [৯] পাওয়া যায়।
৭ ∥ মহাকবি রাজশেখর তার নিজ কাব্যমীমাংসায় প্রমাণবিদ্যা অন্তর্গত যথা — মীমাংসা দর্শন - সাংখ্য - ন্যায় - বৈশেষিক - বৌদ্ধ - লৌকায়ন - আর্হত - শৈব সিদ্ধান এবং - পাঞ্চরাত্রা উল্লেখ করেছেন। [১০]।
৮ ∥ হরিভদ্র সূচি তাঁর ষঢ়দর্শনসমুচ্চয়ে ছয় দর্শনকেই মৌলিক দৃষ্টিতে মেনেছেন [১১]। যথা — বৌদ্ধ - ন্যায় - সাংখ্য - জৈন - বৈশেষিক - জৈমিনী দর্শন এর উল্লেখ পাওয়া যায়।
৯ ∥ জিনদত্ত সূচির ষড়দর্শনসমুচ্চয়ে উল্লেখিত দর্শন সমূহ। যথা — জৈন - মীমাংসা - বৌদ্ধ - সাংখ্য - শৈব - নাস্তিক দর্শনের উল্লেখ পাওয়া যায়।
১০ ∥ সর্বদর্শনকৌমুদীতে [১২] মাধব সরস্বতী দর্শনসমূহকে বৈদিক এবং অবৈদিক দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। বৈদিক দর্শন সমূহ যথা — বৈশেষিক - ন্যায় - শব্দমীমাংসা (ব্যাকরণ) - পূর্বমীমাংসা - উত্তরমীমাংসা - যোগদর্শন - সাংখ্য দর্শন। এবং অবৈদিক দর্শন সমূহ — বৌদ্ধ - মাধ্যমিক - যোগাচার - সৌত্রান্তিক - বৈভাষিক - চার্বাক তথা - আর্হত দর্শনের নাম উল্লেখ করেছেন।
১১ ∥ মল্লধারী রাজশেখর সূচি তার ষড়দর্শনসমুচ্চয়ে দর্শনের তালিকা উল্লেখ করেন। যথা — জৈন - সাংখ্য - জৈমিনীয় - যোগ - বৈশেষিক তথা - বৌদ্ধ দর্শনের বিবরণ প্রস্তুত করেছেন। এছাড়া উনার মতে নাস্তিকদের কোন দর্শন হয় না। [১৩]।
১২ ∥ মাধবাচার্য তার সর্বদর্শন সংগ্রহে উল্লেখি দর্শন সমূহ — চার্বাক - বৌদ্ধ - জৈন - রামানুজ - পূর্বপ্রজ্ঞ (মাধ্য) - নকুলীশ পাশুপত - শৈব - প্রত্যভিজ্ঞা - রসেশ্বর - বৈশেষিক - ন্যায় - জৈমিনীয় - পাণিনিয় - সাংখ্য - যোগ তথা - শঙ্করবেদান্তের উল্লেখ করেছেন।
১৩ ∥ যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি [১৪] আদিতে বর্তমান প্রাপ্ত দর্শন গ্রন্থের মধ্যে শুধুমাত্র ন্যায় এবং মীমাংসা গ্রন্থের উল্লেখ পাওয়া যায়। কোথাও কোথাও ন্যায় শব্দের জায়গায় তর্ক শব্দে উল্লেখ পাওয়া যায় [১৫]। মহামহোপাধ্যায় ডা: গঙ্গানাথ ঝা জীর অনুসারে প্রাচীন দুইটি শাখা উক্তি দুটিই। যদিও ন্যায় শব্দের প্রয়োগ মীমাংসার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ হয় ।
১৪ ∥ শুক্রনীতি অনুসারে [১৬] দর্শন সমূহ যথা — মীমাংসা - তর্ক - সাংখ্য - বেদান্ত - যোগ - তথা নাস্তিক মতের উল্লেখ করেছেন।
--------------------------------------------------------
তথ্যসূত্র সমূহ ----------------------
[১] নন্বত্র সর্বদর্শনবাচ্যোর্থো বক্তুং প্রকান্তঃ, স চ সংখ্যাऽতিক্রান্তঃ........ জৈনাদন্যদর্শনানাম্ পরসময়াऽপরনামধেয়ানাম্ অসংখ্যাতত্বাত্ ∥ (গুনরত্ন : ষ০ দ০ স০ বৃত্তি, পৃ০৯)
[২] যদ্যপি ভেদ-প্রভেদতয়া বহুনি দর্শনানি প্রসিদ্ধানি......... অপরেষামপি দর্শনানানাম্ তত্ত্বদেবতাপ্রমাণাদিভিন্নতয়া বহুভেদাঃ প্রাদুর্ভবন্তি। (মণিভদ্র : ষ০ দ০ স০ বৃত্তি পৃ০ ৬)।
[৩] বিদ্যাঃ হ্যানন্তাশ্চ সংখ্যাতুং নৈব শক্যতে। (শুক্রনীতিঃ ৪/৩/২৩)।
[৪] বৈ০ দর্শন, পরি০ সংখ্যা — ৫, পৃ০ ১৪১ (বড়ৌদা) ।
[৫] অস্যাং জনতাসু প্রসিদ্ধায়ামপি ষঢ়তর্ক্যাস্ (ন্যা০ ম০ ভা০ ১ পৃ০ ৪) ।
[৬] শঙ্করাচার্য আদি শঙ্করাচার্য থেকে পৃথক প্রতীত হয়। কারণ ব্রহ্মসূত্রের বিবরণে আদি শঙ্করাচার্যকে ভগবৎপাদ বলে আখ্যায়িত করেছেন।
ভাষ্যং চতুভিংরধ্যাযৈর্ভগবৎপাদনির্মিতম ( স০ সি০ সং০ ১/২২)।
[৭] অগ্নি পুরাণ অ০ ৩৪৭ শ্লোক : ৩৪ - ৩৬।
[৮] সি০ বি০, পৃ০ ১০৬-১১৬ ; ৬০৭-৬১৭।
[৯] ন ভূমির্ত তোয়ং ন তেজো না বাযুর্ন খং নেন্দ্রিয়ং বা ন তেষাং সমূহঃ। (দশশ্লোকী ১)।
[১০] কাব্যমীমাংসা, অধ্যায় ৮ (পৃ০ ৯৬-১০১)
[১১] দর্শনানি ষডেবাত্র মূলভেদব্যপেত্তয়া। দেবতাতত্ত্বভেদেন জ্ঞাতব্যানি মনীষিভিঃ। (ষ০ দ০ স০ ২)।
[১২] স০ দ০ কৌ০, পৃ০ ৪।
[১৩] জৈন সাংখ্য জৈমিনীয়ম্ যৌগ বৈশেষিকং তথা। সৌগতং দর্শনান্যেবং নাস্তিকং তু ন দর্শনম্। ( ষ০ দ০ সমু০ ৪)
[১৪] পুরাণন্যায়মীমাংসাধর্মশাখাঙ্গমিশ্রিতা। (যা০ স্মৃ০ ১/৩)
[১৫] যত্র ব্যবস্থিতা চার্থকল্পনা বিধিভেদতঃ। মীমাংসা বেদবাক্যানাং সৈব ন্যায়শ্চ কীক্তিত ‖ ( শুক্লনীতি : ৪/৩/৪৬-৪৭)।
[১৬] মীমাংসা - তর্ক - সাংখ্যানি বেদান্তো যোগ এব চ। ইতিহাসঃ পুরাণানি স্মৃতয়ো নাস্তিকং মতম্। (শুক্রনীতি: ৪/৬/২৮)।
ও৩ম্ কৃণ্বন্তো বিশ্বমার্যম্
0 মন্তব্য(গুলি)