রন্তিদেবের ভোজনশালায় কি দুই সহস্র গাভী রন্ধন করা হতো?

মহাভারতের সমন্ধ্যে সবচেয়ে বহুল প্রচলিত ভ্রম এই যে, রাজা রন্তিদেবের রাজ্যে প্রতিদিন দুই সহস্র গাভী রান্ন করা হতো অতিথিদের জন্য। যার উল্লেখ বেশ রসালোভাবে রাহুল সাংকৃত্যায়ন তার "ভোলগা থেকে গঙ্গা" বইয়ের ১৫৮ পৃষ্ঠাই উল্লেখ করেছেন।
                   
মূল শ্লোক উদ্ধৃতিটি তিনি মহাভারতের বনপর্বের ২০৮ অধ্যায় থেকে দিয়েছেন । শ্লোকটি হচ্ছে -

রাজ্ঞো মহানসে পূর্বে রন্তিদেবস্য বৈ দ্বিজ।
দ্বে সহস্রে তু বধ্যতে পশুনমন্বহং তদা।।

মহাভারতে সব সংস্করণে এ শ্লোকটি পাওয়া যায় না।গীতা প্রেস থেকে প্রকাশিত মহাভারতের ২০৭ এবং ২০৮ অধ্যায়ের কোন স্থলেই এই শ্লোকটি নেই। উক্ত অধ্যায়ে ধর্মব্যাধ এবং কৌশিক ব্রাহ্মণের উপাখ্যানে ধর্মব্যাধ কোন ঐতিহাসিক রাজার বর্ননা করেন নি।

আমাদের সর্বপ্রথম মান্যতা বেদ। কারণ বেদ ভিন্ন সমস্ত শাস্ত্র কালান্তরে প্রক্ষিপ্ততার স্বীকার হয়েছে। তাই কোন শাস্ত্রের সিদ্ধান্তকে অবশ্যই বেদ দ্বারা যাচাই করা উচিৎ।  এক্ষনে উক্ত শ্লোকটির উপর একটু সমীক্ষা করা যাক -
(i) মহাভারত অনুশাসন পর্ব অধ্যায় ১১৫ শ্লোক ৬৩-৬৭  মধ্যে অনেক রাজার নাম উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে, তারা কখনো মাংস খান নি। সেই নামগুলোর মধ্যে রন্তিদের নামও উল্লেখ রয়েছে। অর্থাৎ যিনি কখনো মাংস খান না তিনি গরু মাংসের ভোজ দেবেন এটা কখনো হতে পারে না।
                                   

(ii) যদি রন্তিদেবের রাজ্যে প্রতিদিন ২০০০ গাভী হত্যা হয় তবে, বছরে গাভী হত্যার সংখ্যা দাঁড়ায় ৭,২০,০০০। আর এ নিয়ম যদি ক্রমাগত কয়েক বছর চলতে থাকে তবে পৃথিবী থেকে গাভী হারিয়ে যেত।

(iii) মহাভারত দ্রোণপর্ব অঃ ৬৭ তে নারদ সৃন্জয় কে রাজা রন্তিদেবের সমন্ধ্যে বর্ণনা করে বলেন যে, রন্তিদেব প্রত্যেহ ১০০০ নিষ্ক দান করেন। এক হাজার সুবর্ণের ষাড়ের সাথে শত শত গাই এবং একশত আট স্বর্ণমুদ্রা এরূপ ধনকে নিষ্ক বলে।                         

(iv) মহাভারত শান্তপর্ব ২৬২। ৪৭ এ গাভীহত্যাকে মহা পাপ বলে গণ্য করা হয়েছে -

অঘ্না ইতি গবাং ক এতো হন্তমুর্হতি।
মহচ্চকারাকুশলং বৃষং গাং বাহহলভেন তু য়ঃ।।

অর্থাৎ ,  শ্রুতিতে গাভীকে অঘ্না (অবধ্য) বলা হয়েছে। পুনারায় তাকে হত্যার জন্য কে বিচার করেন? যে গাই কে এবং ষাড়কে মারেন তিনি মহা পাপ করেন। 

                         

শ্রুতি মধ্যে গাভী হত্যার বিরুদ্ধে প্রমাণ -
★ প্র নু বোচং চিকিতুষে জনায় মা গামনাগা মদিতিং বধিষ্ট।। (ঋগবেদ ৮।১০১।১৫)
--- হে জ্ঞানবান পুরুষের নিকট আমি বলেতেছি নিরপরাধ অহিংস পৃথিবী সদৃশ গাভীকে হত্যা করিও না।
★ " অদিতিম মা হিংসী" (যজুর্বেদ ১৩। ৪৯)
- হত্যার অযোগ্য গাভীকে কখনো মেরো না।
★ " মা গাম অনাগাম অদিতিম বধিষ্ট" (ঋগবেদ ৮।১০১।১৫)
--- নিরপরাধ গাভী এবং ভূমিতূল্য গাভীকে কখনো বধ করো না।
★"অঘ্না ইব" (অঃ ৩।৩০।১)। গাভী সমূহ বধের অযোগ্য।
★ যদি নো গাং হংসি যদ্যশ্বং যদি পুরুষম।তং ত্বা সীসেন বিধ্যামো যথা নোহসো অবীরহা। (অথর্বেদ ১।১৬।৪)
--- যদি আমাদের গাভীকে হিংসা কর যদি অশ্বকে যদি মনুষ্যকে হিংসা কর তবে তোমাকে সীসক দ্বারা বিদ্ধ করিব যাহাতে আমাদের মধ্যে বীরদের বিনাশক কেহ না  থাকে।


রাহুল জী মহাভারতে কে পঞ্চম বেদ সঙ্গা দিয়ে গোহত্যাকে শাস্ত্রীয় প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন।তিনি কি মহাভারতের পূর্বে মূল চতুর্বেদ কদাপি অধ্যয়ন  করেছিলেন? করলে বোধ হয় তিনি গোহত্যাকে শাস্ত্রীয় বলতেন না। আর রাহুল জীর পঞ্চম বেদ মহাভারতেও তো গো হত্যাকে মহাপাপ বলা হয়েছে যার উল্লেখ আমরা করেছি। তো কিভাবে ইহা সম্ভব হতে পারে যে, রাজা রন্তিদেব সহস্র গাভী বধ করতেন?

রাহুল জী তার ভোলগা থেকে গঙ্গা বই এর ফুট নোটেদ্রোণপর্বের ৬৭ অধ্যায়ের প্রথম দুটো শ্লোকের মধ্য তিনটি লাইনের উল্লেখ করেন। প্রথম শ্লোক পুরোটা এবং দ্বিতীয় শ্লোকের অর্ধেক -

সাংকৃতু রন্তিদেবং চ মৃতং সৃংজয় শুশ্রুম।
যস্য দ্বিশতসাহস্রা আসন্ সুদা মহাত্মনঃ।১।।
গৃহানভ্যাগতান্ বিপ্রানতিথীন্ পরিবেষকাঃ।

এই লাইনগুলো দিয়ে রাহুল জী প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, রন্তিদেবের রাজ্যে দুই সহস্র গাভী রান্না করা হতো।

কিন্তু রান্নার সংখ্যা সংস্কৃতে দুই শত সহস্র (দ্বিশতসাহস্রা) দুই সহস্র নয়। আর শ্লোকগুলোতে তো গাভী রান্নার কোন কথাই আসে নি। রাহুল জী অনেক চালাকীর সাথে অর্ধেক শ্লোক উল্লেখ করে ভ্রম সৃষ্টি করেছেন। বাকী অর্ধেক শ্লোক পড়ুন

পক্বাপক্বং দিবারাত্রং বরান্নমমৃতোপমম্।।২।।

এই শ্লোকে তো স্পষ্ট যে, মূলতো কি রান্না হতো রন্তিদেবের রাজ্যে । শ্লোকে ( বরান্ন অমৃত পমম্) শব্দ এসেছে যার অর্থ অমৃতের সমান উত্তম অন্ন যা পায়েস, ক্ষীর, দধি ইত্যাদি। শ্লোক দুটির পূর্ণঙ্গ অর্থ হচ্ছে -

নারদ সৃন্জয় কে বলছন - সৃন্জয়! শুনেছো সংকৃতির পুত্র রন্তিদেবও জীবিত নেই। সেই মহাত্মা নরেশের ওখানে দুই লাখ পাচক ছিলো, যারা ব্রাহ্মণদের জন্য অমৃতের সমান মধুর অন্ন রান্না করতো।

অর্থাৎ রন্তিদেবের রাজ্যের রান্নায় গাভী আসতো দুধ প্রদানের জন্য তাদের মাংস সরবরাহের জন্য নয়।

রাহুল জী একই পৃষ্ঠায় উক্ত অধ্যায়ের আরো একটি শ্লোক অত্যন্ত বিকৃতভাবে উপস্থাপন করে ঘৃণ্য মানষিকতার পরিচয় দিয়েছেন। তিনি লিখেছেন - অতিথিদের সংখ্যা বেড়ে উঠার কারণে মাংস কম পড়ে যাবার ভয়ে পাচকরা মাংসের বদলে ঝোল বেশী করে নেবার অনুরোধ জানাতো। শ্লোকটি হচ্ছে -

তত্রস্ম সুদাঃ ক্রোশন্তি সুমৃষ্টমণিকুন্ডলাঃ।।১৫
সুপং ভূয়িষ্ঠমশ্নীধ্বং নাদ্য মাসং যথা পুরা।

শ্লোকটিতে রাহুল সাংকৃত্যায়ন মাসং (month) শব্দটির পাঠে মাংস (meat) করে এরূপ অনর্থ করেছেন। শ্লোকটির পদপাঠগুলোর সঠিক অর্থ হচ্ছে -

(সুদাঃ) পাচকরা (সুমৃষ্ট মণিকুন্ডলাঃ) মণিময় কুন্ডল ধারণ করে (ক্রোশন্তি) ডেকে ডেকে উচ্চস্বরে বলেন (তত্র) এখানে (অশ্নিধ্বম্) আপনারা ভোজন করুন(ভূয়িষ্ঠ) অধিক (সুপম্) তরল রান্না ডাল আদি (যথা) যাহা (নাদ্য) রান্না করা হয় নি (মাসং পুরা) গত এক মাসে।

সরলার্থ হচ্ছে , পাচকরা মণিময় কুন্ডল ধারণ করে ডেকে ডেকে উচ্চস্বরে বলেন - আপনারা অধিক ডাল আদি অধিক ভোজন করুন এরূপ রান্না গত একমাসে হয় নি।
                 

                                       

অর্থাৎ শ্লোকটিতে মাসং (month) শব্দের পাঠ রয়েছে, মাংস(meat) নয়। যদি শ্লোকটিতে রাহুল জীর মান্য অনুসারো মাংস ধরে নেওয়া হয় তবুও অর্থের অনর্থ ঘটবে না। কারণ বৈদিক নিরুক্ত আদি গ্রন্থ অনুসারে, মনন, সাধক, বুদ্ধিবর্ধক মন কে রুচি দানকারী বস্তুকে বলা হয়েছে। যা ফলের রসালো অংশ, ঘী, মাখন, ক্ষীর আদি পদার্থ (মাংস মাননং বা মানসং বা মনোস্মিনৎসীদতীতি ; নিরুক্ত ৪।৩)।

শান্তিপর্বের ২৯২ অধ্যায়ের ৭ শ্লোকে দেখা যায় যে, রন্তিদেব ঋষি মুনিদের ফল মূল দিয়ে আপ্যায়ন করতেন মাংস দ্বারা নয়।
রন্তিদেবেন লোকেষ্টা সিদ্ধিঃ প্রাপ্তা মহাত্মনা।
ফলপত্রেরথো মূলৈর্মুনীনর্বিতবাংশ্চ সঃ।।

অর্থাৎ মহাত্মা রন্তিদেব ফল মূল দিয়ে ঋষি মুনিদের পূজন করেছিলেন। ইহা দ্বারা তিনি সিদ্ধি প্রাপ্ত হয়েছিলেন, যাহা সব লোক অভিলাস রাখেন। 

                         

গোচর্ম হতে নির্গত রস থেকে কি নদী হওয়া সম্ভব?

রাহুল সাংকৃত্যায়ন উক্ত পৃষ্ঠাই আরো লিখেছেন - রন্তিদেবের ভোজনশালায় প্রতিদিন দুই হাজার করে গরু মারা হতো। তাদের চামড়া রসুইখানায় রাখা হতো। তা থেকে যে রস গড়িয়ে পড়তো তাতে এক নদীর সৃষ্টি হয়। চর্ম থেকে উৎপত্তি বলে তার নাম চর্মণবতী।

এর শ্লোকটির উল্লেখ মহাভারত শান্তিপর্বের ২৯ তম অধ্যায়ে রয়েছে। শ্লোকটি আলোচনার জন্য আমরা শ্লোকটির আগে এবং পরের কয়েকটি শ্লোকের অর্থ ক্রমান্বয়ে দেখবো -

উপতিষ্ঠন্ত পশবঃ স্বয়ং তং সংশিতব্রতম্।
গ্রাম্যারণ্যা মহাত্মনং রন্তিদেবং যশস্বিনম্।।১২২।।

কঠোর ব্রতের পালনকারী, যশস্বী মহাত্মা রাজা রন্তিদেবের নিকট জঙ্গলের পশু নিজে নিজেই যজ্ঞের জন্য উপস্থিত হন।।১২২

মহানদী চর্মরাশেরুৎকলেদাত্ সসৃজে যতঃ।
ততশ্চর্মণ্বতীর্বং বিখ্যাতা সা মহানদী।। ১২৩।।

সেখানে চর্মরাশী দ্বারা যে জল প্রবাহিত হয় তা থেকে এক বিশাল নদী উৎপন্ন হয়, যাকে চর্মণবতী (চম্বল) এর নামে বিখ্যাত।

ব্রাহ্মণেভ্যো দদৌ নিষ্কান্ সদসি প্রততে তৃপঃ।
তুভ্যং নিষ্কং তুভ্যং নিষ্কমিতি ক্রোশন্তি বৈদ্বিজাঃ।১২৪।।
সহস্রং তুভ্যমিত্যুক্তা ব্রাহ্মণান্ সম্প্রপদ্যতে।

রাজা নিজে বিশাল যজ্ঞে ব্রাহ্মণদের সোনার নিষ্ক দান করেন। সেখানে দ্বিজলোগ ডেকে ডেকে বলেন ব্রাহ্মণ এখানে তোমাদের জন্য নিষ্ক, এখানে তোমাদের জন্য নিষ্ক, কিন্তু কেউ নেবার জন্য এগোয় না। পুনরায় তারা বলে যে, তোমাদের জন্য সহস্র নিষ্ক তখন গ্রহনকারী অনেক ব্রাহ্মণ উপলব্ধ হয়।

এই শ্লোকগুলোতে স্পষ্ট যে, রন্তিদেবের রাজ্যে কোনরূপ হত্যা হতো না। কারণ সহস্র গাভী হত্যার পর আবার সবাই কে সহস্র গাভী দান করতে দিনে বহু সংখ্যক গাভীর প্রয়োজন। আর যদি গাভীদের সেখানে হত্যাই করা হতো গাভীরা সেখানে নিজে থেকে কখনো আসতো না।

 রামচরিতমানে গোস্বামী তুলসীদাস লিখেছেন -

মুনিগণ নিকট বিহগ মৃগ জাহী। বাধ বধি বিলেকি পরাহি।।
হিত অনহিত পসু পচ্ছিউ জানা। মানুষ তনু গুন গ্যান নিধানা।।
(অযোধ্যা কান্ড দোহা ২৬৩-২৬৪)

                           
অর্থাৎ, দেখো না পশু পক্ষিগণ কেমন নির্দ্ধিতায় মুনিগনের নিকট গমন করেন তারাই আবার হিংসায় বিশ্বাসী ব্যাধকে দেখে পলায়ন করেন। শত্রু মিত্রদের চেনবার ক্ষমতা পশু পক্ষিদেরও আছে আর মানবতনু বিশেষ জ্ঞান গুন সম্পন্ন।
                               

তো ইহা স্পষ্ট যে, গাভীগুলো রাজা রন্তিদেবের নিকট দুধ সরবরাহের জন্যই গমন করতো। তারপর সেই গাভীগুলোকে যজ্ঞানুষ্ঠানে রাজা ব্রাহ্মণদের দান করতেন। দানের পূর্বে গাভীগুলোকে উত্তমভাবে পরিষ্কার করার জন্য স্নান করানো হতো যাতে গাভীগুলোকে সুন্দর করে সাজানো যায়। গাভীদের গায়ের চর্ম পরিষ্কারের জন্য জল ব্যবহার করা হতো। সেই অধিক পরিমাণ গাভীদের গায়ের চর্ম হতে নির্গত পরিষ্কৃত জল প্রবাহের ফলে এক নদীর সৃষ্টি হয় তাহাই চর্মণবতী (চম্বল) নদী নামে পরিচিত।

কিন্তু রাহুল সাংকৃত্যায়ন এই ঘটনাটির বিপরীত অর্থ করে হত্যাকৃত গাভীর চর্ম হতে নির্গত রস কর্তৃক নদীর সৃষ্টি করেছেন। যা সম্পূর্ণরূপে অমানবিক কার্য।

এখন কেউ যদি পূর্বোক্ত মহাভারত বন পর্বের রাহুল কর্তৃক উদ্ধত শ্লোকটিতে "বধ্যতে" শব্দটি দেখে প্রমাণ করতে চায় যে, গাভীদের হত্যাই করা হতো। তো তাদের অবগতির জন্য এটা জানানো আবশ্যক যে, বধ্যতে শব্দের অর্থ শুধু বধ অর্থেই ব্যবহৃত হয় না পরন্ত এর অর্থ হয় to tie, to bind ইত্যাদি । " বধ্যতে" শব্দটির উল্লেখ আমরা ঋগবেদ ১০।৮৫।২৮ এ পাই - "পতির্বন্ধেষু বধ্যতে" অর্থাৎ পতি সাংসারিক বন্ধনে আবদ্ধ হন।

          

           

পশ্চিমা বিদ্বানগণ গ্রিফিথ আদি বধ্যতে শব্দের অর্থ bond করেছেন।
                             

অতএব মহাভারতের উক্ত শ্লোকের এরূপ অর্থ সম্ভব যে, দুই সহস্র গাভী রান্না ঘরের পাশে আবদ্ধ করে রাখা হতো যাতে গাভীদের নিকট হতে দুধ সংগ্রহ করা যায়।

এটাও ধ্যান রাখা আবশ্যক যে, উক্ত শ্লোক মহাভারতের সব সংস্করনে নেই। ধর্ম ব্যাধ কৌশিক ব্রাহ্মণকে কোন ঐতিহাসিক ঘটনা শোনান নি। যার উল্লেখ আমরা পূর্বেও করেছি। অর্থাৎ রাহুল সাংকৃত্যায়ন এর দাবীগুলো সম্পূ্ণরূপে সত্য নয়।

রাহুল সাংকৃত্যায়ন এর উক্ত বই এর পৃষ্ঠার খন্ডচিত্র